Scopri la visione di Diotima sull’amore nel Simposio di Platone: Eros come forza creativa e mediatore tra umano e divino, motore della filosofia e della ricerca del bello.
Nel Simposio di Platone, Socrate riporta gli insegnamenti della profetessa Diotima di Mantinea, che per lui furono fonte di rivelazione. Attribuendo il suo sapere a Diotima, Socrate adotta una posizione di umiltà e crea un’aura mistica intorno al tema dell’amore. Il dialogo, a questo punto, si addentra nel cuore del mistero filosofico, abbandonando le esposizioni retoriche e le narrazioni mitiche più semplici per una riflessione più profonda e sistematica.
La Natura Intermedia di Eros
Un punto fondamentale della visione di Diotima è che l’amore desidera ciò che non possiede. Poiché l’amore anela al bello e al buono, ne è privo; non può dunque essere un dio, che è per definizione completo. Eros, quindi, non è né divino né umano, ma un intermediario tra i due mondi, partecipando sia del sensibile che dell’intellegibile. Questa natura intermedia fa di Eros un dèmone, un mediatore che unisce il mortale e l’immortale.
Il Mito della Nascita di Eros
Il mito, evocato da Diotima, narra che Eros nacque il giorno della nascita di Afrodite, dea della bellezza. Sua madre è Penia (Povertà), incarnazione della miseria e della mancanza; suo padre è Poros (Ingegno), simbolo di risorse, creatività e astuzia. Durante un banchetto in onore di Afrodite, Penia approfitta del sonno di Poros per concepire Eros.
Da questi genitori, Eros eredita una natura complessa e contraddittoria:
- Da Penia, la mancanza, la mendicanza e l’insoddisfazione permanente.
- Da Poros, l’inventiva, il dinamismo e la capacità di trovare mezzi per ottenere ciò che desidera.
Eros, dunque, è contemporaneamente povero e ingegnoso, instabile e dinamico, sempre in cerca di bellezza, conoscenza e completezza. Questa doppia eredità rende l’amore una forza incessante e instancabile, tesa verso il superamento dei propri limiti.
Conseguenze Filosofiche
Platone ricava tre implicazioni fondamentali dalla natura di Eros:
- Eros come mediatore
L’amore non è né mortale né immortale, né ignorante né sapiente, ma si colloca tra questi opposti. La sua natura intermedia lo rende un filosofo: chi ama è cosciente della propria mancanza e tende al sapere per colmarla. A differenza degli dèi, già perfetti, e degli ignoranti, inconsapevoli della propria condizione, l’amante è mosso dal desiderio di conoscenza.
- Eros come tensione creativa
L’amore non si esaurisce nel ritrovare qualcosa di perduto, come suggerito dal mito di Aristofane, ma è una forza che spinge verso la creazione di qualcosa di nuovo. È il motore di una trascendenza che eleva l’amante oltre sé stesso.
- Eros e il paradigma socratico
La descrizione di Eros richiama sorprendentemente il ritratto di Socrate fatto da Alcibiade nella parte finale del Simposio. Come Eros, Socrate è povero, modesto, ma estremamente ricco di risorse interiori. Egli incarna la filosofia stessa: un mediatore tra ignoranza e sapienza, tra umanità e divinità.
Differenze con il Mito di Aristofane
Mentre Aristofane descrive l’amore come ricerca della metà perduta e tensione verso un’unità passata, Diotima lo concepisce come una forza dinamica e creatrice. L’amore non si chiude in un’unione statica e sterile, ma produce qualcosa di nuovo: un pensiero, un’opera, o persino una vita. È un percorso ascendente, che parte dal desiderio del bello sensibile e culmina nella contemplazione del bello assoluto.
L’Amore come Procreazione del Bello
Diotima conclude che l’amore è essenzialmente procreazione del bello, sia a livello fisico (attraverso i figli) che a livello spirituale (attraverso le opere dell’anima). L’amore nasce dalla consapevolezza della mancanza, ma questa carenza non è sterile: diventa la molla che spinge l’uomo verso l’assoluto.
Il mito di Diotima rappresenta una concezione dell’amore più complessa e aperta rispetto a quella di Aristofane. L’amore non è solo nostalgia del passato, ma una forza innovatrice che spinge l’uomo a superare i propri limiti e a creare. Questa visione colloca Eros al centro della filosofia stessa: una ricerca inesauribile della verità, della bellezza e della sapienza.
📌 1. Contesto Filosofico
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Socrate riporta il pensiero di Diotima di Mantinea
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Passaggio da discorsi retorici a riflessione filosofica profonda
🌀 2. Natura Intermedia di Eros
| Caratteristiche | Spiegazione |
|---|---|
| Non è un dio | Gli dèi sono completi, Eros desidera ciò che non ha |
| Non è un uomo | È un dèmone: mediatore tra mortale e immortale |
| Intermedio | Tra sapienza e ignoranza, tra bellezza e bruttezza |
👶 3. Mito della Nascita di Eros
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📅 Nato il giorno della nascita di Afrodite
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👩🦰 Madre: Penia (Povertà) → mancanza, bisogno
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👨🦱 Padre: Poros (Ingegno) → risorsa, astuzia
➡️ Eros è:
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Povero ma ingegnoso
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Instabile ma creativo
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Sempre in tensione verso il bello e il sapere
📚 4. Conseguenze Filosofiche
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Eros = Mediatore
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È un filosofo: consapevole della mancanza, cerca il sapere
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Eros = Tensione Creativa
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Spinta a creare, non solo a ricongiungersi
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Eros = Figura Socratica
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Come Socrate: povero fuori, ricco dentro
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Mediatore tra ignoranza e sapienza
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⚖️ 5. Confronto con il Mito di Aristofane
| Aristofane | Diotima |
|---|---|
| Ricerca dell’altra metà | Creazione di qualcosa di nuovo |
| Nostalgia del passato | Percorso ascendente verso il bello assoluto |
🌱 6. L’Amore come Procreazione del Bello
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Fisica → Figli
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Spirituale → Idee, opere, virtù
➡️ L’amore trasforma la mancanza in creazione e crescita
🧭 Conclusione
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Amore = forza creativa e dinamica
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Eros = cuore della filosofia
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Ricerca continua di bellezza, verità, e sapienza
TESTI CONSIGLIATI
- Simposio di Platone a cura di G. Reale edizione Bompiani
- Simposio di Platone a cura di D. Colli edizione adelphi
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I Miti di Platone spiegati da Bassaparola
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Mito della caverna: Descrive prigionieri incatenati in una caverna che vedono solo ombre, simboleggiando l’illusione del mondo sensibile rispetto alla realtà delle idee.
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Mito della biga alata: Rappresenta l’anima come una biga trainata da due cavalli, uno bianco e uno nero, illustrando il conflitto tra ragione e passioni.
- Il mito dei Giardini di Adone è menzionato nel dialogo “Fedro” di Platone, dove viene utilizzato come metafora per illustrare la differenza tra la comunicazione scritta e quella orale.
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Mito di Er: Narra di Er, un guerriero che, dopo la morte, osserva il destino delle anime nell’aldilà, evidenziando la giustizia e la reincarnazione.
- Il mito dei due cicli: Nel Politico, Platone inserisce un mito che descrive il movimento ciclico dell’universo e le sue ripercussioni sull’umanità.
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Mito di Eros: Presenta Eros come figlio di Poros (abbondanza) e Penia (povertà), simboleggiando il desiderio umano di colmare le proprie mancanze attraverso l’amore.
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Mito di Atlantide: Racconta di una potente isola-civiltà scomparsa a causa della sua corruzione, servendo da monito contro la decadenza morale.
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Mito dell’androgino: Descrive esseri originari con entrambi i sessi, divisi da Zeus, spiegando il desiderio umano di ricongiungimento nell’amore.
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Mito dell’anello di Gige: Un pastore trova un anello che lo rende invisibile, sollevando questioni sulla moralità e la giustizia in assenza di conseguenze.
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Mito del Demiurgo: Introduce un artigiano divino che plasma l’universo ordinando il caos secondo modelli eterni, rappresentando l’ordine cosmico.
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Mito delle cicale: Narra di cicale originariamente uomini, trasformati per la loro dedizione al canto, simboleggiando la contemplazione e l’arte.
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Mito di Teuth: Racconta dell’inventore Teuth che presenta la scrittura al faraone, il quale ne critica l’impatto sulla memoria, riflettendo sull’uso delle tecnologie.
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Il mito di Prometeo: Prometeo, per salvare l’uomo, decide di rubare agli dèi il fuoco e l’abilità tecnica (donati da Efesto e Atena). Grazie a questo dono, l’uomo diventa homo faber, padrone della tecnica e del progresso.
- Il mito del giudizio delle anime: Nel finale del Gorgia, Socrate presenta un mito che esplora il tema della giustizia divina e del destino delle anime dopo la morte. Pur riconoscendo che possa sembrare un racconto mitologico, Platone lo usa per esprimere una verità morale e filosofica sulla giustizia e la responsabilità umana.
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